Entre cerros, sueños y experiencias que asegura no poder explicar, el vallenarino comparte su visión del Huasco oculto y el camino espiritual que comenzó a recorrer hace más de una década.
Hugo Díaz dejó Vallenar cuando tenía 14 años y regresó a su tierra aproximadamente un año antes de la entrevista. Aunque pasó gran parte de su vida fuera de la provincia, asegura que la percepción de las energías siempre lo acompañó. Hace unos doce años, cuenta, comenzó a profundizar en ese camino que hoy define como el de un chamán: una búsqueda personal ligada a la naturaleza, los sueños y distintas prácticas espirituales.
Su historia fue parte del primer capítulo de “Memorias Ancestrales: Leyendas y Misterios del Huasco Oculto”, proyecto de El Noticiero del Huasco financiado por el Fondo de Fomento de Medios de Comunicación Social 2026. En conversación con este medio, Díaz compartió experiencias que, según su interpretación, lo llevaron a comprender sus propias percepciones y a distinguir aquello en lo que se siente preparado para ayudar de aquello que prefiere no explorar.
A lo largo de los años estudió disciplinas como biomagnetismo, acupuntura, tarot, péndulo, flores de Bach y auriculoterapia. También conoció el péndulo hebreo y técnicas que relaciona con la medicina ancestral y la elaboración de talismanes. Sin embargo, insiste en que su trabajo se orienta hacia lo que denomina energías positivas. “Yo soy blanco”, afirma, al explicar por qué ha decidido mantener distancia de prácticas que no siente propias.
Cuando habla del Huasco, Díaz describe el territorio como un mapa de lugares que le provocan sensaciones particulares. Menciona un sector de Huasco Bajo, el entorno desde donde se distingue el cerro La Campana; un tramo de la cuesta Pajonales, y el cerro Chehueque. También identifica otro cerro de apariencia similar en las inmediaciones del camino hacia Los Loros y Cerro Blanco, al que considera su “gemelo”.
Dice que esas sensaciones aparecen mientras camina, viaja o sueña. A veces, explica, se manifiestan como una emoción intensa que no consigue describir con precisión. Relaciona parte de su experiencia con el “grounding”, práctica de caminar descalzo o mantener contacto directo con la tierra, y con los llamados latidos del planeta. Para él, no se trata solamente de observar un paisaje, sino de experimentar una conexión que atribuye a la energía del lugar.
En su recorrido por otros territorios, compara el misticismo que percibe en la provincia con el de localidades como Salamanca, Combarbalá e Illapel, además de sectores del valle de Limarí. Pero reserva para Vallenar una definición especial: “Vallenar es el lugar santo”. Con esa expresión busca destacar tanto la energía que atribuye a la zona como el carácter de sus habitantes. También vincula el misticismo local con la presencia histórica de pueblos originarios y sus tradiciones, aunque esas referencias forman parte de su interpretación personal.
No todas sus experiencias, sin embargo, han sido tranquilizadoras. Díaz recuerda algunas situaciones ocurridas en Copiapó, donde personas le pidieron ayuda ante hechos que consideraban extraños. Entre ellas menciona a una familia de tres integrantes que, según le relataron, había vivido experiencias inquietantes después de visitar unas cuevas. También recuerda una visita al sector de Cartavio, donde asegura haber visto a una persona que le indicó que se marchara. La vivencia le produjo temor y reforzó su decisión de no profundizar en ese tipo de situaciones.
Desde entonces, sostiene, aprendió que no debe actuar cuando siente dudas. Aunque se considera dispuesto a ayudar, reconoce que hay límites y que no todas las experiencias son parte de su camino. En su relato aparecen también presencias espirituales que cree que lo acompañan: dos querubines que relaciona con sus hijas menores, su abuelo paterno, Rufino, a quien no conoció, y una calavera que describe de manera inesperada como “tierna y muy miedosa”. Son interpretaciones personales con las que da sentido a lo que vive cotidianamente.
Entre las anécdotas más recientes, cuenta que durante una estadía en La Serena descubrió una mañana que las pulseras que acostumbra llevar en ambas manos habían cambiado de lugar. Cada una tiene para él un significado relacionado con sus hijas. No encontró una explicación para lo ocurrido y lo interpretó como una manifestación vinculada a ellas. También menciona que suele despertar con rasguños en la espalda, otra situación que incorpora a su particular lectura de lo inexplicable.
Entre los sitios que más lo han marcado, destaca Inca de Oro. Lo describe como el lugar de mayor intensidad energética que ha visitado y al que vuelve cuando necesita pedir orientación o reencontrarse consigo mismo. Recuerda que, al regresar después de comprender mejor lo que considera su don, sintió que el lugar lo estaba esperando. “Yo hoy día me siento un tipo bendecido con los dones que se me han entregado”, expresa.
Al final de la conversación, su consejo para quienes sienten o perciben cosas que no saben explicar es buscar conocimiento, leer y encontrar orientación. Recomienda acercarse al estoicismo y al budismo, y buscar maestros o maestras que ayuden a transitar ese proceso con humildad y responsabilidad. “Nosotros somos normales, no somos raros, somos normales”, afirma, convencido de que cada persona puede tener capacidades diferentes. También reconoce que a él le tomó años aprender a canalizar sus propias experiencias.
Su testimonio reúne experiencias personales, creencias espirituales y relatos vinculados con lugares del territorio. No todas las situaciones descritas cuentan con una explicación verificable, pero permiten conocer cómo el entrevistado interpreta su relación con el entorno. En ese cruce entre memoria, paisaje y misterio se instala “Memorias Ancestrales: Leyendas y Misterios del Huasco Oculto”, iniciativa que contempla seis capítulos y difundirá sus contenidos en el canal de YouTube y las plataformas digitales de El Noticiero del Huasco.
